富金壁：胜母与朝歌
《史记》：“县名胜母而曾子不入……”日人泷川资言《史记会注考证》谓《水经注》廿五、《淮南子·说山》、《说苑·谈丛》、《盐铁论·晁错》、《新论·鄙名》、《颜氏家训·文章》等记载多异：不入胜母者或谓孔子，回车朝歌者或谓颜渊；胜母或谓里名。
金壁按，《盐铁论·晁错》作“闾名”，《说苑·谈丛》、《新论·鄙名》作“邑名”。此皆所传异词，不劳深究焉。
唯“名胜母而曾子不入，号朝歌而墨子回车”之缘由，其说有可疑者。
《史记》索隠说：“盖以名不顺也。”《说苑·谈丛》说：“丑其声也。”《盐铁论·晁错》明张之象注引锺离意曰：“恶其名也。”《史记》集解引晋灼曰：“朝歌者，不时也。”
《论衡·道虚》的反问中包含了作者对“胜母”、“朝歌”的理解：“里名胜母，可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？”意为此仅空名而非实事，而其义则为“子胜其母”、“朝起而歌”。于《问孔》篇他又解释：“避恶去污，不以义耻辱名也。”
《淮南子·说山》之说略有不同：“曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。”而《原道》谓“耳听朝歌北鄙靡靡之乐”，高诱注：“朝歌，纣都鄙邑。纣使师涓作鄙邑靡靡之乐。”
今诸家注本亦或依《史记》索隠与集解之说，或从《淮南子·说山》之说。
但若从《淮南子·说山》说，墨子不入朝歌是为非乐，那么《新论》、《颜氏家训》记为颜渊回车，他又为何？
若“胜母”解为“子胜其母”，“朝歌”解为“朝起者歌”，亦恐为望文生义。因为“子胜其母”未必即为“名不顺”，“朝起者歌”也未必即为“不时”。
况且，即使为“名不顺”、“不时”，亦无伤大雅，又何至引起诸贤“丑其声”、“恶其名”的强烈反感，马上就“不入”或“回车”了呢？是否其中另有隐情，而解者未予揭出呢？
按，“胜母”之“胜”（繁体作“勝”），古与“腾”同音，古多“胜”、“腾”相通之例。《逸周书·文酌》“腾咎信志”孔晁注：“腾，胜也。”
《管子·君臣下》：“穆君之色，从其欲，阿而胜之，此臣人之大罪也。”唐房玄龄注：“阿，曲也。巧言令色，委曲从君，至于动也刚，渐以胜之，其终或至于簒杀，故曰阿而胜之也。”
也读为“胜”为“腾”，即“凌驾于其上”之意。“腾”，王筠《说文·马部》句读以为“为牡马之名”，是。
《礼记·月令》：“季春之月，……是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。”乾隆《日讲礼记解义》引髙诱云：“累牛，父牛；腾马，父马。累负而上，腾跃而起，皆牡欲就牝之形。”即指雄性对于雌性的交配行为。故“胜母”令人想到“腾母”，为丑恶之名。
“朝歌”之“朝”（宵韵端母），古读为“涿”（屋韵端母），又读为“州”（幽韵章母），古音皆近。字又音转作“豚、臀”，肛门之意。
《三国志•蜀志•周群附张裕传》；“初，先主与刘璋会涪，时裕为璋从事，侍坐，其人饶须。先主嘲之曰：‘昔吾居涿县，特多毛姓，东西南北皆诸毛也。涿令称曰：“诸毛绕涿居乎！”’裕即答曰：‘昔有作上党潞长，迁为涿令。涿令者去官还家，时人与书，欲署潞则失涿，欲署涿则失潞。乃署曰潞涿君。’先主无须，故裕以此及之。先主常衔其不逊。”
涿，明黄生《义府》谓“当时语呼涿为督（李卓吾自叙亦云：‘人或呼卓吾，或呼笃吾。’即此音），又俗转臀之入声为督（今犹有此语，俗更作豚字），此盖以下体谑之也。”
按，黄生谓“涿”为“臀”，音转为“督”（即“㞘“），为“下体”（肛门），是。
《说文•马部》：“驠，马白州也。”《尔雅•释畜》：“白州，驠。”郭璞注：“州，窍。”
按，“窍”即肛门。字又作“躈、噭”，《史记•货殖列传》：“马蹄躈千。”（《汉书•货殖传》作“噭”）沈钦韩《汉书补注》谓为尻窍，即肛门。《说文•马部》：“驠，马白州也。”正用《尔雅》文。
段玉裁注：“《山海经》曰：‘干山有兽，其州在尾上。’今本讹作‘川’。《广雅》曰：‘州、豚，臀也。’郭注《尔雅》、《山海经》皆云：‘州，窍也。’按，州、豚同字，俗作𡰪。《国语》之龙𧱦，《史》、《汉•货殖传》之马噭，皆此也。《蜀志•周群传》‘诸毛绕涿居’、‘署曰潞涿君’，语相戏谑，‘涿’亦‘州、豚’同音字也。《释兽》（金壁按，当作《释畜》）曰：‘白州，驠。’”
又《广雅•释亲》“臗、尻、州、豚，臀也。”王念孙疏证：“五者异名而同实，不宜分训。……《内则》‘鳖去丑’，郑注云：‘丑谓鳖窍也。’丑与州声近而义同，豚与州声亦相近。《玉篇》：‘豚，尻也。’《广韵》云：‘尾下窍也。’《楚语》：‘日月会于龙𧱦。’《文选•东京赋》注引贾逵注云：‘𧱦，龙尾也。’《玉篇》作‘𢁁’，音丁角切，义与豚相近。”
如此，则“胜母”为凌辱母亲，“朝歌”为以肛门歌，语皆丑恶不雅，故贤人厌恶，或不入或回车，在情理之中。
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